一个文人的十年——读黄晓林先生《日用常行》

文/马晓东

在我的眼中，晓林兄是一个十足的文人，这年月，这样的人很稀缺，很珍稀。

孟子有句话：虽千万人吾往矣。如果说白了，就是你们都往那边走，我就是要往这边走，谁也别拦着，而且是真走，不是说着玩的，这里面有一个很宝贵的精神，那就是“独立性”，坚持一种独立性，现在变得很难，但是晓林兄做到了。

这是一本记录着自己十年闻、思、修、证经历的思想笔记，是一个文人的精神记录。在中国社会几十年剧烈变迁的背景下，在各种思潮、价值观滥觞的大海波涛中，这些随笔文章宛若是一盏小小的航标灯，尽管光亮有限，但确定发光，这光既在照亮自己，也在指引那些夜航者，此光不灭，大道永存。就像是本书的中心思想：百姓日用即道。本书中有大道，这个大道也正是书名——《日用常行》。

这四个字得来不易，特别是对于文人来说，文人为学，好求高深险峻，不似“日用常行”般平易。书中也讲到一个故事，他说《读书》杂志上有一篇文章，作者翻译西方一篇学术文章，一句话未加句读，竟然有68个字，一口气不喘，又不知所云。现在很多学术文章，端起架子做学问，把中国文字写的佶屈聱牙，好像不这样就不够学术，让人看不懂了，似乎学问就深了，其实是自欺欺人；大诗人白居易写诗专门要读给老奶奶听，老太太听不懂，就重新写，这说明，真正的道在老百姓的日常生活里，晓林兄有此见地，可喜可贺可佩！

《日用常行》这本书文章写了十年，这十年里的思想轨迹，历历在目，从早先的具体而感性，到现在的抽象而宏观。这既是一个文人笔写习惯的明证，又处处见对中国文化流露的真情，中国传统文化儒释道的片语只言，随手拈来，花开四处，所用所点，不仅见到晓林兄深厚的传统文化功底，也让人叹服中国文化的博大精深，从一个普通读者的角度说，《日用常行》这本书，可以让人收获良多。

比如，他在书中谈到：“儒家不是学问，而是一种生活”，这种提法我第一次听说，感觉很好，我以前也从来没想过人们经常谈论的“儒家”到底是什么，因为我们传统文化教育的断失，一般人很少去考虑“儒家是什么？”这样的问题，很自动会认为，“儒家”肯定是很高深的学问，而经这本书中的“点拨”，才恍然反顾，本来嘛，儒家当然是中国人的生活方式、生活观念以及生活实践，只是我们不去反思静观而已，其实儒家依然在我们的日常生活中；再比如，在参观九一八纪念馆的时候为文，谈到“勿忘国耻”一词，这个“耻”字，其实更多的是日本人之“耻”，日本人以武力进攻侮辱中国这样一个文化昌盛发达的文明体，这本身即是一件“人类之耻”，以前未见有人从这个高度去看问题，一个“耻”字，从国家的高度上升到了文明的高度，这种历史的纵深感恐怕也只有中国这样的文明体才具备。

《日用常行》中的文章不人云亦云，也不强以为文，都是心地发露，有感而发，这是他独立精神的具体体现，尽管他从事的是传统纸媒行业，但是他不说违心话，不做官样文章，我认为支持他做到这点的有三件事：

第一，是他坚持读书，这在当下浮躁的社会很难得，也是他文人的本分，即使工作多年，他依然保持着读书到深夜的良好习惯，且每有感悟，随手写下心得感想，这种闻思修的熏染使他文气常随；第二，是他坚持参与社会上的各种文化活动，比如各种读书会、文化讲座，不断接触名家学者，与他们讨论交流中国传统文化的方方面面，这使晓林兄与中国传统文化时常对接，自然感应；第三，是他在工作中自觉启动儒家的意识与责任，正如他用宋代大儒张载的横渠四句自谓，所以书中文章经常见到，他在所从事的社区工作中，自觉比照中国传统文化，让人感到，他所思所言所写，处处有落脚地。

文人著文，不仅是在为生命做记号，也在彰显自己的情怀，晓林兄有一种中国传统文人的心态与价值观，他在观念上是鲜明的，是中国本位的，对中国文化的热爱是走心的，是在骨髓中的，比如他对乡土中国的期待，他操心历史、操心社会、操心文化的情状，在本书中都表露无疑，如果这些都太宏观，个性情感在《成人礼仪式上给女儿的一封信》一文中可谓挥洒的酣畅淋漓，让人感叹：儿女情长，不也是日用常行吗？

近年来，我与晓林兄多有交流，我们的交流都是文人式的、是思想上的、纯精神的，在这个物欲横流的时代倍感珍贵，我对他经常谈到的“四个回归”印象很深，这“四个回归”是：回归简单生活，回归大自然，回归中国传统文化，回归吾心。这些思想在当代难能可贵，这是晓林兄思想的结晶，也是他的的理念体系。在交流的过程中，我深感他的思想多地切合大乘佛法的精神，他的这本书也随时体现了佛家的智慧与通达。正如《维摩诘经·佛道品》中所说：“六十二见及一切烦恼皆是佛种……譬如高原陆地不生莲花，卑湿淤泥乃生此花……烦恼泥中乃有众生起佛法耳”，我们人生所有问题的解决都在日用常行中，可以说，晓林兄的这本书——《日用常行》是个不错的观察点。

编辑：阮中华